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家谱的命名方法

 

整理:黄 滔

 

  尊祖必叙谱牒,敬宗当建祠堂,睦族需赈济族人。

  三世不修谱即为不孝,一般修谱的间隔最长不超过30年。
  家谱命名通常是在家谱之前冠以姓氏、地名、郡望、堂号、几修、原籍等
 


 

命名方法

 

  ① 地名+姓氏+几修  范例:《金铿黄氏三修家谱》
  ② 地名+姓氏+堂号  范例:《黄山黄氏敦睦堂支谱》
  ③ 地名+姓氏     范例:《毗陵修善里黄氏宗谱》
  ④ 几修+姓氏     范例:《六修黄氏家谱》
  ⑤ 姓氏+堂号+几修  范例:《黄氏敦睦堂重修家乘》
  ⑥ 原籍+姓氏+地名  范例:《江西黄氏丰城派迁长支谱》
  ⑦ 郡望+姓氏     范例:《江夏黄氏宗谱》
 


 

家谱一般称呼

 

  玉 牒:专门记录皇帝世系。
  世 本:记载诸侯家世。
  世家谱:孔子家族。
  家 谱:记录普通家族。
  族 谱:记录普通家族。族者何也?族者凑也聚也,谓恩爱相流凑也。生相亲爱,死相哀痛,有会聚之道,
      故谓之族。同姓为族。
  宗 谱:记载一个大家族世系。宗者何谓也?宗者尊也。同祖为宗。
  世 谱:记载一个大家族世系。
  家 乘:乘是春秋时晋国的史书。后用以称一般的史书。家乘即指家史。
  通 谱:同姓者或同姓宗族间通过合作(认同共祖、连通世系、重排昭穆等)编撰出来的大家认同的谱牒。通谱的别称

      有全谱、会谱、会通谱、统会宗谱、会宗统谱、统谱、统宗谱、统宗世谱、统宗谱略、统宗簿、开族统汇图

      谱、联宗统谱、大同谱、大同宗谱等等。
  合 谱:记载两个同姓但不同宗的家族。
  统 谱:全称为统宗世谱,亦称会通宗谱、或通谱、或统宗正脉、或大成谱等。统谱是把分布于各地的同族各宗支统贯

      于一的宗谱,故日统宗世谱。将分散于各地的同族各支派统编于一谱或多个虽不是同一家族,却因是同一姓氏

      而联合修谱的家族。

  异姓统谱:是不仅要打破地域界限,而且还要打破姓氏界限,将许多姓氏宗族统贯于一谱。因此,这种家谱又称为汇总

      统谱。明凌迪知撰修的《古今万姓统谱》即为一例。
  总 谱:将分散于各地的同族各支派统编于一谱或多个虽不是同一家族,却因是同一姓氏而联合修谱的家族。
  大成谱:将分散于各地的同族各支派统编于一谱或多个虽不是同一家族,却因是同一姓氏而联合修谱的家族。
  宗世谱:将分散于各地的同族各支派统编于一谱或多个虽不是同一家族,却因是同一姓氏而联合修谱的家族。
  支 谱:仅记载某一始祖或始迁祖分支之下的一个大家族支派世系。房与支的概念,有时是很难区分的,在中国许多地

      方,房与支就是等义词。不过,严格地讲来,支的概念,更侧重于指从族中分化并独立出来的血亲组织。它有

      可能与同族还居住在一地,但更多的是迁居外地另辟新地;它有可能是一房,也有可能是大于一房或小于一

      房。支谱就是记载宗族的某一分支的人物世系和事迹的家谱。
  房 谱:仅记载某一始祖或始迁祖分支之下的一个大家族支派房系世系。在中国古代宗族社会中,房是族的分支,是族

      的二级机构。族是由同一始祖之下所有成员组成,房则是同宗之卞的血脉分支,各房最高祖是出自同一始祖的

      同胞兄弟,房的组成以五服亲属为主。
 


 

家谱特殊称呼

 

  本 书:为了正本求源之意。
  清芬志:取义于两晋时陆机《文赋》中诵先人之清芬”之意。

  中表簿:

  辨宗录:

  传芳集:

  续香集:

  世思录:

  先德传:

  血脉谱:
  数典不忘:反《左传》中“数典忘祖”之意。
  祠 谱:记载宗族祠堂各种内容为主的。是明代以后出现的一种新的家谱类别。它主要记载宗族祠堂史、祠堂结构、祠

      堂规约、祠堂列位祖先生平、祠堂祭祖仪注、祠联等。如江西万载《钟祠牌谱》、宜春《严氏主牌谱》等即是

      典型例子。
  坟 谱:记载本家族历代祖先坟墓位置、坐向、守坟、规约、墓祭仪式等内容。是宋元以后出现的一种家谱类别。它主

      要记载宗族自始祖至修谱时止,历代祖先坟茔的位置、座向,修坟的经过,坟茔图、坟山图、守坟规约、修坟

      所用经费、墓祭仪注等。如湖南攸县张氏就专门编有《张氏倡修上世坟谱》。

  官 谱:专门记载恩荣情况。
  金兰谱:意取自《易经·系词》“两人同心,其利断金;痛心之言,其臭如兰。”
      结拜时,每人都要书写一份书面文契,通常用红纸折成信封大小数折,封面写《兰谱》或《金兰谱》,里面写
      着自己的族谱等。在祭祀完各自的祖先后,互相交换此帖,以后就以兄弟相称。
      格式一:
        扉页上印着一首诗:“桃园结盟义气凌霄,管鲍忘形旧雨联交;挂剑季子邹难芊角,子期知音平仲久要;
      前贤肇休后进续貂,登芨四逢楫下慰劳;如松如竹岁寒莫凋,咸有一德天鉴孔昭。”随后几页写着结拜者的姓
      名、年龄、生辰、籍贯、职业以及家族里的曾祖、祖、父、子等几代人的姓名,最后有结拜者的签名和结拜的
      时间、地点。
      格式二:
        “朗节清风,弥满天地;惟我几人,宛然连气;情投意合,相将高谊;受订金兰,结为兄弟;非敢忘盟,
      实由心契;自盟之后,各守其义;富贵贫贱,相扶共济;患难相从,生死不避;皇天后土,实鉴此意;有渝此
      盟,神人共弃。”盟者三代姓名开列于后,某年月日定盟。

 

 

 


 

族谱材质称呼

 

  结绳谱:结绳记事,如居住在大兴安岭海拉尔河流域的鄂伦春人,一直到十七、十八世纪,还用在马鬃绳上打结来表示

      一家有几代人。有了五代就打五个结,有了十代就打十个结。他们对这种表示世代的绳结非常崇拜,视如珍

      宝,一般都把它挂在自家房子的木梁正中。锡伯族没有文字时代是记录家族繁衍的家谱也采取结绳记事的方

      式。“喜利妈妈”是“世系奶奶”或“子孙妈妈”的意思,是一条两丈多长的丝绳,名曰“索绳”,上系小弓

      箭、小靴鞋、箭袋、摇篮、铜钱、布条、嘎拉哈(猪羊的背式骨)、木锹、木叉等物。其中嘎拉哈又称“背式

      骨”,借“背”音表示辈数,即添一辈人,加一个嘎拉哈;小弓箭表示男儿,添一男孩,就在两个嘎拉哈之间

      添一张小弓箭;布条表示女孩,同一辈有几个女孩,就有几块布条;摇篮、小靴鞋等表示子孙满堂;箭袋表示

      男儿长大之后,成为骑射能手;铜钱表示生活富裕;木锹、木叉等表示农业丰收。喜利妈妈供奉在西屋内西北

      墙角上。平时将其拢在一起,用纸包好挂在西屋西北墙角上,每年除夕将“喜利妈妈”请下,将丝绳拉开,从

      屋内西北角扯到东南角,把绳的两端挂在房椽上,摆上供品,烧香磕头,直到农历二月初二,再将“喜利妈

      妈”拢在一起,用纸包好,放回原处。制作喜利妈妈所用的东西,要到本村人口多、辈数全的家户去找,并邀

      请家族中年纪最大、子孙满堂的人来制作。立“喜利妈妈”,要举行隆重的仪式,要杀猪宰羊,请全族人参加

      祭祀仪式并设酒席款待。

 

 

锡伯族人家根据“喜利妈妈”讲述家族繁衍历史的情景

 

  口述谱:口述家谱是一种比结绳家谱更为原始、流传更为久远的一种家谱形式,它产生于人类结绳记事之前。这种家谱

      的特点是:通过人们的口传心受将宗族的世代谱系传承下来。在怒族、哈尼族等民族中,也几乎是每个成年男

      子都可以根据父子连名制来背诵自己的家谱。所谓父子连名制,简单地说,就是在一个部族里,父亲名字末一

      个或末两个音节常和儿子名字的前一个或前两个音节相同。这种文化制度的好处有二:一是便于记忆。盛行父

      子连名制的民族,大都没有文字,即使有文字,也不是经常用的。有了这种“顶针续麻”式的连名制,便容易

      背诵了。二是便于识别同族人。因为每个人都可以把他们祖先的名字从始祖到自己记在心里,于是也就可以知

      道凡是能推溯到同一始祖的都是同族的人,并且从这承先启后的链索,还可以分别世次,像汉族家谱里的字辈

      一样。碧江县普乐乡一位蜂氏族老人,能背出63代的世系家谱。如按每代25年计,已有近1600年历

      史。父子连名制如茂英冲、冲罗并、罗并者、者茂特……

  甲骨谱:是刻在龟甲、兽骨上的家谱,通俗地说就是甲骨文家谱。《儿氏家谱》是最为著名的甲骨谱。它原收录于《库

      方二氏藏甲骨卜辞》一书中,序号为一五〇六。

  钟鼎谱:或称青铜家谱,是铸刻在青铜器上的家谱,通俗地说就是金文家谱。如周以前金文中,专门记载家族世系人名

      或其忌日的,就目前所知,共有四件戈铭,都收录于罗振玉《三代吉金文存》,其中三戈记载的是同一家族的

      世系。

  碑 谱:刻谱于石,以垂永久。如立于汉桓帝延熹三年五月(160)年的孙叔敖碑阴即为典型之例。

  塔 谱:顾名思义就是指刻在石塔上的家谱。山西临县崔家坪仍保存有一座完整的刻于明代嘉靖十六年(1537)的

      石塔家谱。

  云和神轴:是我国北方农村中对于家族世系图的称谓,它们就像裱糊的字画一样,在需要的时候,就把它挂起来膜拜,

      事后卷起收存。这是一种只有简单的世系表或间有图象的家谱。

  纸 谱:是书写、印刷在纸上的家谱。这是我国目前存世的最主要的家谱种类。

  布 谱:是写在布上的家谱。如湖北孝感市毛陈乡就有不少布谱。

  绢 谱:

  白绫谱:又称白绫绢谱,一些族谱多用白绫做外层装饰,称作“白绫谱”。目前留存的有:蕉城郑岐郑氏族谱、平江九
      峰黄氏黄氏乾隆十九年四修白绫绢谱(手抄本,共二十七卷,其谱用白绫绢粘在硬壳纸上制成卷本)

  帛 谱:

  金字谱:卷端用金粉书写,如:三门县珠溪镇岭里村清康熙二十八年(1689)修撰的《缑城岭里陈氏宗谱》